名称：明清四大高僧文集
册数：5册
大小：226.8M
格式：pdf
《明清四大高僧文集》是2005年北京图书馆出版社出版的图书，作者是池大师憨山大师紫柏大师蕅益大师。
明清四大高僧文集含四本：憨山老人梦游集（憨山大师）/竹窗随笔（莲池大师）/紫柏老人集（紫柏大师）/灵峰宗论（蕅益大师）
1、《明清四大高僧文集》之一《竹窗随笔》
《竹窗随笔》是莲池大师在日常修行随感所写的法语，有四百余篇，每篇小巧精致，却又振聋发聩，直指人心。《竹窗随笔》是莲池大师难得的佛教随笔精品，在我们佛教史乃至文化史上都占有很重要的位置。
莲池大师被尊为净土宗第八祖，对我国净土宗思想的发展起到了重要作用。大师的《弥陀疏钞》，是净土宗的重要文献。大师的《西方发愿文》，几乎成为了我国净土宗行人回向时不可或缺的定课。在行持上，大师主张各宗并进，持戒为本，华严为体，净土为归。莲池大师同时也是华严宗的大德，在《宗教律诸祖演派》被推为华严圭峰下第二十二世，在大师的《弥陀疏钞》中展现了大师华严思想的精华。
憨山大师赞叹莲池大师道：”欲海横流， 三毒炽然，孰能遏狂澜以清烈焰? 自非应身大士，又何能醒颠暝而朗长夜?时当后五百年，尤难其人，是于云栖大师深有感焉。”(见《古杭云栖莲池大师塔铭》)莲池大师一生中的著述非常丰富，对后世的影响极大。大师的《竹窗随笔》、《正讹集》、《直道录》、《山房杂录》等广为流传。特别是《竹窗随笔》，是大师在日常修行中随感所写的法语，有四百余篇，每篇小巧精致，却又振聋发聩，直指人心。《竹窗随笔》是莲池大师难得的佛教随笔精品，
本书的编纂以现存金陵刻经处的《云栖法汇》为底本，选取了其中的精华内容，经过了重新校对和整理，内容包括《竹窗随笔》、《正讹集》、《直道录》等手着、《山房杂录》、遗稿杂着，以及《禅关策进》、《缁门崇行录》、《往生集》等辑古篇章。
为了怀念莲池大师，本文集特别以其中最具代表性的《竹窗随笔》作为本文集的书名。
2、《明清四大高僧文集》之二《憨山老人梦游集》（上、下）
憨山大师与莲师、紫柏、藕益三位大师，宗说兼通，解行并应，宏宗演教，著作等身，其时为明末清初，相去不远，故后人尊为明清四太高僧也。19岁出家。万历十一年住持东海牢山海印寺，曾往曹溪宝林寺振兴禅宗，主张禅、华严教义融合，兼弘净土，融通三教。
3、《明清四大高僧文集》之三《紫柏老人集》
《全集》收载他的法语、经释、序跋、铭传、书信和诗歌等；《别集》则补收了《全集》所未收的杂文、赞偈、诗、书问、语录和附录等。紫柏大师虽然到处兴修古刹，而从未受请担任寺院住持，所以文集中没有“上堂”、“普说”，只是随缘接引的法语。紫柏大师一生留下的著述不多，但都是大师思想的精华所在，是研究我国佛教禅宗思想史的重要文献。
4、《明清四大高僧文集》之四《灵峰宗论》
藕益大师是净土宗九祖，其注疏《弥陀要解》是藕益大师净土宗极为重要的典籍，提出了“六信”的理论，即“信自、信他、信因、信果、信事、信理”。《弥陀要解》对净土宗思想发展的影响极为深远。《灵峰宗论》是藕益大师的重要文集，是大师的思想精华所在。后人曾如此评价《灵峰宗论》：“余亦尝言读藕益宗论而不堕血泪者，其人必无菩提心。
作者介绍编辑
1、莲池大师(1535～1615)，字佛慧，自号莲池。俗姓沈，浙江杭州人。17岁补邑庠，后信奉净土宗，志在出世，31岁出家，于杭州昭庆寺受具足戒，学华严，参禅要，历游诸方，遍参知识。37岁回杭州，见云栖山水幽寂，即结茅安居，日久渐成丛林。同门因尊称他为云栖大师。
2、憨山大师（1546年11月5日-1623年1月15日），法名德清，字澄印，明代“四大高僧”之一，且为中国近代禅宗最大的成就者。俗姓蔡，全椒（今属安徽）人。明中叶，自明宣宗至明穆宗共一百多年，佛教各个宗派都衰微不振，自明神宗万历时期，佛教中名僧辈出，形成了佛教在中国重新复兴的繁荣景象，憨山，云栖（即袾宏），紫柏（即真可），蕅益（即智旭）四高僧便是其中的佼佼者。
憨山十九岁出家，到栖霞山学习禅法，后又学净土宗的念佛法门。此后，憨山云游各地，名声也越来越大，万历元年（1573），他来到五台山，因喜爱五台山的憨山神奇秀丽，便以此为号。明万历十四年，明神宗把《大藏经》十五部送给天下名山寺庙，太后将其中一部送给正在东海牢山（青岛崂山）的憨山，朝廷在牢山建立海印寺，特请憨山主持。万历二十三年，憨山因“私修”庙宇获罪，被充军到广东雷州，他在广东继续弘扬禅宗，并到六祖惠能的曹溪宝林寺说法，主张禅宗与华严宗融合，佛，道，儒三教合一，为当时人们所赞同。憨山在粤五年，竟名满大江南北。
随后，憨山获准回牢山海印寺，著有《法华经通义》、《庄子内篇注》等十余种，涉及佛、道、儒三教，其门徒还汇篇了《憨山梦游集》五十五卷、《憨山语录》二十卷。憨山于天启三年（1623）圆寂，享年七十八岁。
3、紫柏大师(1543-1603)，俗姓沈，名真可，字达观，以号行，其先句曲人，父沈连，世居吴江(今属江苏省)。17岁出家于苏州虎丘，20岁从讲师受具足戒，初名柳溪和尚，因慈圣圣母赐予紫衣袈裟，晚号紫柏。有《紫柏全集》三十卷(又称《紫柏老人集》)，入《清藏》。
明万历元年(1573)至京师，参禅于遍融。南还至嘉兴，恢复楞严寺(创于宋嘉皊，后屡有兴废)。后与憨山德清相会，两人对谈四十昼夜，目不交睫，成为至交。主张释、道、儒三教一致。紫柏大师遍礼诸方，无刹不至，每见古刹荒废，必志恢复，始从楞严寺终至归宗云居等，重兴梵刹一十五所。
紫柏大师认为，尚存的梵荚本《大藏经》，有的已模糊不清，且不易保管、流通，也不便阅读，为”法宝”常存，慧命坚固，广为流通大藏经，紫柏提倡刻印方册大藏经。于明万历二年(1584)，获得明神宗之母李太后的允准，与憨山大师等正式倡缘募刻大藏经。于明万历十七年(1589)在五台山妙德庵，以明《北藏》为基本，重校《南藏》，创刻方册大藏经。
后因北方寒苦，遂辗转南迁至杭州径山寂照庵继续刊刻，最后在浙江嘉兴楞严寺刻定，因在嘉兴楞严寺作为流通场所，因此大藏经的冠名为《嘉兴藏》，又称《径山藏》。
这是我国佛教史上出版的规模最大的一部汉文佛教大藏经，又因其装帧是方册线装，故称《方册大藏》。
紫柏大师为人坦荡，伸张正义、弘扬佛法，是众信的楷模。在为搭救憨山大师出狱一事而昼夜诵经，四处奔波(因抗矿税斗争，憨山触圣怒而下狱，后流放到今海南岛)，从紫柏大师的腑之言，可见大师的风范与道心：”老憨不归，则我出世一大负；矿税不止，则我救世一大负；传灯未续，则我慧命一大负。若释此三负，当不复走王舍城矣!”后朝廷以”妖书”为名，将大师逮捕入狱。在狱中紫柏大师仍为民请命，刚直不阿，为伸张正义，为传播佛法而视死如归。于1603年12月17日死于狱中，寿六十一，腊四十一。先葬于慈慧寺外，后奉归径山，供径山寂照庵。
4、藕益大师(1599-1655)，明代四大高僧之一。讳智旭，号西有，别号八不道人。(自传中云：古者有儒有禅有律有教，道人既然不敢；今亦有儒有禅有律有教，道人又艴然不屑。故名之。)俗姓钟，名际明、又名声，字振之。先祖汴梁人，后迁居江苏吴县木渎镇。母亲金氏，父亲岐仲公，持诵十年的白依大士大悲神咒，梦见观音菩萨送子而生藕益大师。时维明朝万历二十七年(公元1599年)五月三日。
大师七岁茹素，十二岁读儒书，以传千古圣学为己任，尊崇儒教而誓灭释老，之后开荤酒，作辟佛论著数十篇。十七岁时，偶然翻阅莲池大师的《自知录序》与《竹窗随笔》，觉得义理深刻，进而读之才发现自己以前的错误知见，于是将以前所著的批判佛教的著述集而焚之，以表忏悔之意。
公元前1618年，藕益大师时值弱冠，在注释儒家经典《论语》时，至“天下归仁”一句，困惑其意，经三昼夜苦心思索，乃于孔颜心法深有领悟。是年冬，家父亡故，听闻《地藏菩萨本愿经》，从而萌发出世心。二十二岁时，专志念佛，自觉世法之不究竟，遂将所著文稿二千余篇付之一炬。之后更是勤于修学佛理。二十三岁时，有大法师宣讲《大佛顶首楞严经》。大师于座中听到“世界在空，空生大觉”时，心中顿生疑情，自问：“因何空能生此大觉，世界与虚空又从何而生？”内心郁闷，竟无法修学。因而，决意发心出家修行，以体究人生及宇宙之大事。
师二十四岁时，梦中数次朝礼德清大师，是时德清大师居于曹溪，路途远阻不能前往，便从德清大师的门人雪岭法师剃度，赐法名为：智旭，字：藕益。当年的夏秋二季往云栖寺听讲《成唯识论》，闻此中性相二宗不可会通，表示疑惑。因而往径山坐禅参究其理。至第二年夏天，方觉对性相二宗的义理参透明白。是岁腊月八日在莲池大师塔前发心受持四分戒。二十六岁，进而受菩萨戒。
大师二十八岁那年，慈母过世，尽孝子礼毕，誓断世缘而往松陵掩关苦修，不料关中大病，乃以参禅工行，求生西方净土。闭关三年出来后，本想朝终南山，因道友雪航愿传律学故停留龙居讲述了《毗尼事义集要》及《梵室偶谈》。三十一岁，随无异禅师往金陵(今江苏南京)参学，数月之间尽谙禅门流弊通病，是以弥坚弘律之决心。三十二岁后又专注于研学天台教理。第二年秋天前往浙江孝丰县的灵峰山，三十五岁领众修造西湖寺，此后近二十年间，大师游历江西、安徽、浙江、福建各地，主要从事阅藏、讲述经教、著作及弘传净土学说等事。直至晚年仍然不倦于业。清顺治十二年(1655)正月示疾。遗命身体荼毗后，屑骨和粉，分施禽类与水族，以结往生西方之缘。趺坐念佛，向西举手而寂，时年五十七岁。弟子等奉师入龛，三年后，如法火化启龛时见大师趺坐巍然，发长覆耳，面貌如生。火化后，牙齿不坏，实为不可思议。门人不忍遵从遗嘱，而奉师灵骨，建塔于灵峰之大殿右。